1、子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。文风含蓄而蕴藉，语言简练而传神，是一段可读性很强的文章。
2、《论语·子路篇》是《论语》中的一篇章节，该篇以孔子的弟子子路为主要人物，记录了他与孔子的问答和交流。
3、“求，尔何如?”
4、《论语卫灵公篇》中。
5、在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
6、窥菡萏菡萏尤怜意思是我图谋荷花，荷花惹人怜爱。
7、要想做好任何事情，都需要一个好的心态，往往越是急于求成，就越难取得成功。要想成就大事，就要把眼光放大、放远，不能贪图小利。
8、《论语子路篇》中的经文很多，今选其一例。
9、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”
10、冉有问：“闻斯行诸?”
11、子曰：“何伤乎，亦各言其志也!”
12、子路带有怒气的一问，是质疑孔子的学说，也是自己真情的流露。说明子路的道德修养还没有达到仁的境界，对物来则应，物去不留这种仁的境界没有实证，所以才有带怒气的一问。这一问传了二千多年，今天读起来仍觉亲切，说明一个人的道德修养是多么的重要。
13、《论语》中的子路形象
14、子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到了就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”
15、语》中的言行，将从善于政事、尚勇果敢、好学重实践、敢
16、三、以约失之者鲜矣。
17、民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法。
18、夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
19、因材施教出自《论语·先进篇》，原文：
20、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
1、曾经，公西华带着子路一同前往邻里的草庐，借宿一夜。这时，平素没有和他说过话的侍坐，燃起了一个小小的木炭火，跑出去了，子路认为这人毫无用处，随口一句：“弗可以称器焉！”
2、公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
3、而公西华却说：“可以啊！人的本性是善的，至少他会考虑到为他人着想，把炭火点燃来取暖。”
4、人要为自己设立一个长远的人生志向，然后沿着这个目标坚定不移地走下去，才不会盲目。如果没有一个长远的规划，就会被眼前的事情所困扰，不能自拔。
5、子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
6、法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
7、经常用“鄙”和“野”评价子路，但是根据杨伯峻《论语词
8、见善如不及,见不善如探汤。——《论语·季氏》译:见到好的人,生怕来不及向他学习,见到好的事,生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事,就像是接触到热得发烫的水一样,要立刻离开,避得远远的。
9、古代人做学问，是为了修为自己，提高个人的道德修养。而现在的人做学问，往往是为了做给别人看得，为了找工作，为了升职，为了炫耀，自己却得不到什么真实的受用。
10、此番言语，不但是对那个小小的行动，还是对于一切看似平凡、细微的善举的肯定和赞美。至此，“可以啊！”成为了一种精神的旗帜，在我们的内心上纵横驰骋。
11、二、往者不可谏，来者犹可追。
12、君子坦荡荡,小人长戚戚。——《论语·述而》译:君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。
13、仲尼孔子列传》
14、在路边听到一些闲言碎语，不加考证，就到处传播，这是无德的表现。现在上网方便了，信息传播速度越来越快，流言蜚语更多了，就更需要我们小心谨慎，在没有辨别真伪之前，不要四处宣扬。
15、君子死，冠不免。
16、四、人无远虑，必有近忧。
17、九、君子求诸己，小人求诸人。
18、做人应该心胸广大，能够宽恕他人，能够换位思考，在处理人际关系的时候，自己不愿承受的事，也不要强加给别人，这才厚道。
19、子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
20、子路问：“闻斯行诸？”
1、孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
2、子曰：“有教无类。”
3、如果一个人很自律，在生活中能够很好地约束自己，谨言慎行，小心低调，那他犯过错的几率就很小了。
4、曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙、会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大!”
5、有教无类出自《论语·卫灵公》，原文：
6、显示着子路形象肯定有待发掘的地方。本文根据子路在《论
7、五、不义而富且贵，于我如浮云。
8、孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
9、三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”
10、子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言。
11、子曰：“亦各言其志也已矣!”
12、于直言敢于质疑四个方面进一步论述子路的形象
13、公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗’，你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗’，你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”
14、过去的事，已经无法挽回，就不要再抱怨和后悔，白白浪费时间了；设法处理好正在到来的事情，防患于未然，才是最要紧的事。
15、对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
16、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
17、中的篇幅也仅次于子贡。
18、十、己所不欲，勿施于人。
19、一、欲速则不达；见小利则大事不成。
20、八、近者悦，远者来。
1、言必信,行必果。——《论语·子路》译:说了的话,一定要守信用;确定了要干的事,就一定要坚决果敢地干下去。
2、在这章经文中，孔子提出了善人的概念，善人的道德境界虽不及仁人，但是也具有仁爱之心，也是以实行道德教化为主要的治国方略，所以连续不断的用德教治国，也是可以远离残暴和杀戮的。
3、子曰：“闻斯行之。”
4、遇到问题，君子会反省自己，积极改正过错，往往最终会获得人们的称赞。而小人则会推卸责任，找出各种客观原因，这样既不能解决问题，又有损自己的人品，所以古人常说：“君子乐得做君子，小人冤枉做小人。”
5、子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
6、孔子说：善人治理国家连续一百年，也可以去除残暴和杀戮了。这话说的很对呀！
7、六、古之学者为己，今之学者为人。
8、曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
9、对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
10、“点，尔何如?”
11、要：子路的形象一般被认为是冲动鲁莽，孔子也
12、在《论语·子路篇》中，并没有特定的成语出现。《论语》是一部记录了孔子及其弟子言行的经典著作，它以对话的形式传承了孔子的思想和教导。虽然《论语》中没有成语，但其中的格言、箴言等精华语句被后人引用、发扬，并形成了许多经典的成语、俗语。如果您有具体的句子或词语需要解释，我可以帮助您解答。
13、很多人对外面的人很温和，总是表现出一副谦谦君子的样子，但一回到家就变脸了，对家人态度很恶劣，甚至家暴，这种人很虚伪。要想真正取得外人的信赖，首先要对身边的人好，能让她们开心幸福了，别人才会来找你。
14、曰：“夫子何哂由也?”
15、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，孔子加以点评，生动具体的表现了他们的思想、志向和不同的性格。
16、民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。
17、典》的统计，子路在《论语》中一共出现了
18、“赤，尔何如?”
19、《论语》中，弟子中的子路曾不满足自己在学问上的平庸。他前去求学，经过了一位名为子贡的老师的介绍，又到公西华那里学习。
20、富贵虽然是人人都喜欢的，但必须是通过正当手段获得的，如果是通过不正义的手段得来的，那这种富贵对于我们来说，就跟浮云一般，没有任何意义了。
1、七、道听而途说，德之弃也。