编著人不同、篇数不同、成书来源不同。《大戴礼记》是西汉中期戴德所编著的礼制著作，而《小戴礼记》（又称《礼记》或《小戴记》）则成书于汉代，由西汉礼学家戴圣所编。《大戴礼记》原有八十五篇，但现在仅存三十九篇。编著人不同《大戴礼记》：《大戴礼记》是西汉中期戴德编著的礼制著作。《小戴礼记》：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。篇数不同《大戴礼记》：《大戴礼记》原有八十五篇，但今仅存三十九篇。编著者不同、内容不同等。《小戴礼记》是西汉礼学家戴圣所编。《大戴礼记》由西汉中期戴德（戴圣的堂兄）编纂而成。《小戴礼记》则更注重礼仪的具体应用和实践，内容更为细致和全面。《大戴礼记》主要讲述了礼制的基本观念和礼仪的使用方法，内容较为全面且系统。大戴礼记和小戴礼记的主要区别在于其来源、成书时间、内容以及学术地位。来源与成书时间大戴礼记，又称《大戴礼》，是战国时期儒家学者戴德编定的礼仪论著。小戴礼记，也称《小戴礼记》或《礼经》，是由戴德的侄子戴圣编订的。二者都与戴氏家族有着直接关联，但成书时间和背景有所不同。
大戴礼记和小戴礼记的主要区别在于其作者、成书年内容以及学术地位。作者和成书年代的不同大戴礼记，通常指由戴德所编纂的礼记集，该书成书于汉代。小戴礼记，则是戴圣所编纂的版本，也是在汉代完成。两者在作者和成书时间上存在明显的差异。从编著人来看，小戴礼记是由西汉礼学家戴圣所编，而大戴礼记则是由戴圣的堂兄，西汉中期的戴德编纂而成。这一区别反映了两者在学术传承和家族传统上的不同。从篇数上来说，大戴礼记原有八十五篇，但现今仅存三十九篇，其余的四十六篇至迟在唐代就已经亡佚。《大戴礼记》和《小戴礼记》的区别主要体现在以下几个方面：它们的编著者不同。《大戴礼记》是由西汉中期的戴德编著的一部礼制著作，而《小戴礼记》则是由西汉礼学家戴圣所编。两者的篇目数量也有所不同。《大戴礼记》原有八十五篇，但现在仅存三十九篇。关于《大戴礼记》和《小戴礼记》的主要区别，可以从编著篇数和成书来源三个方面来概述：编著背景有异。《大戴礼记》由西汉中期的戴德编纂，而《小戴礼记》则由西汉的戴圣整理，它又被尊称为《小戴记》。这两部作品代表了不同时期对礼制的研究和传承。
小戴礼记和大戴礼记的区别主要在于编著篇数、成书来源以及内容等方面。从编著人来看，小戴礼记是由西汉礼学家戴圣所编，而大戴礼记则是由戴圣的堂兄，西汉中期的戴德编纂而成。这一区别反映了两者在学术传承和家族传统上的不同。戴德编纂的版本，名为《大戴礼记》，原本包含八十五篇，但在历史流传中命运多舛，至唐代仅剩三十九篇。相比之下，戴圣的作品《小戴礼记》更为人所熟知，它由四十九篇组成，即我们现今所见的《礼记》。这两部著作各有其侧重和取舍，展示了不同的学术风格。即《小戴礼记》，或简称为《礼记》。他的弟子如桥杨荣等人，继续传承了他的学术传统。值得一提的是，东汉时期，郑玄为《礼记》作了注释，这一注释极大地推动了《礼记》的传播，使得《大戴礼记》的影响力逐渐式微，而戴圣的《礼记》则因其独立成书以及儒家经典的定位，得以流传至今。
在《曾子事父母》篇中，卢注“养犹隐也”语意模糊，王氏通过引用《诗经》阐明“养”字的含义，使文意豁然开朗。然而，书中也有过分遵守古训导致偏离原意的情况。尽管如此，王氏的《解诂》在清代注释家中独具特色，与孔广森的《大戴礼记补注》相辅相成，为研读《大戴礼记》提供了重要参考。《大戴礼记》相传是西汉礼学名家戴德选编，原八十五篇，到西郑玄注戴德从兄之于戴圣选编的《小戴礼记》四十九篇后，《小戴礼记》得广流传，到唐代又被列入“经”，而《大戴礼记》渐不被重视，唐代已多佚失，流传至今者仅三十九篇（或作四十篇）皆属公元前之文献，其中多篇成于战国时。大戴礼记解诂目录，是一部详细的文献解读著作，分为多个卷次，涵盖了丰富的礼学思想和历史故事。卷一主要讨论了《哀公问五羲》和孔子的问答，探讨了"礼"的三个根本原则——主言部分深入剖析了哀公向孔子咨询的五种天道法则。卷二关注"礼察"和"夏小正"，揭示了古代社会的礼制与天文历法的紧密联系。
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