虚无越衡天，太极濛翳天，赤明和阳天，玄明恭华天，耀明宗飘天，竺落皇笳天，虚明堂曜天，观明端靖天，玄明恭庆天，太焕极瑶天，元载孔升天，太安皇崖天，显定极风天，始黄孝芒天，太黄翁重天，无思江由天，上揲阮乐天，无极昙誓天，这十八天合称为色界。韦驮天，坚牢地神，菩提树神，鬼子母，摩利支天，娑羯罗龙王，阎魔罗王，紧那罗王，紫微大帝，东岳大帝，雷神。《国清百录》卷一云：‘佛座之左，置功德天座；右置四天王座。无极昙誓天无sè界四天：此界之中不仅没有情欲，而且没有形色，凡人无法看见其人，只有真人才能见到。皓庭霄度天渊通元洞天翰宠妙成天秀乐禁上天欲界、sè界和无sè界合称为三界，共计二十八天。隋代天台智者大师制定了《金光明三昧忏法》中的《金光明三昧忏法》，后简化为《斋天科仪》，用于寺庙中的祭天仪式。最初是选二十位天神，称为“二十诸天”。明代时，又增添了四位天神，总共有二十四天，包括二十一紧那罗、道教的二十二紫微大帝、二十三东岳大帝和二十四雷神。
二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。帝释天不仅是佛教中的重要神祇，也是众多信徒心中的理想境界。在佛教的宇宙观中，帝释天所在的忉利天被视为一个充满繁荣与和平的世界，象征着功德与智慧的积累能够带来福祉与幸福。帝释天的形象常常与佛教中的慈悲与智慧相联系，激励信徒们追求内心的平静与觉悟。帝释天是佛教的正神。帝释天，全名为释提桓因陀罗，释迦是姓“能”的意思；提桓是天的意思；因陀罗是帝的意思；合起来即能天帝、天帝。简称因陀罗，本为印度教中的雷电神和战神，司职雷电与战斗。后被佛教吸收为护法主神之帝释天不但是二十诸天，也是天龙八部之帝释天不管是在二十诸天还是天龙八部中的地位都非常高，佛教神话中有一座圣山叫须弥山，构筑了整个世界，形成了三千大千世界，山上有三十三天宫殿，而帝释天就住在须弥山的顶上——忉利天。所以帝释天又被称作忉利天主。在寺院中，斋天仪式中供奉的二十四诸天，其牌位顺序反映了对这些神祇的尊重与崇拜。首先是三大梵天，代表着宇宙的创造与秩序。其次是全球主宰的帝释天，负责维护三界的和平。接着是守护佛教的四天王，包括多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王，他们各自守护四方，确保佛教的安宁与兴盛。
二十四诸天是指在二十诸天基础上增加四位天神而形成的。二十四诸天是源于《金光明经》的佛教神祇。自从隋朝的智者大师根据《金光明经·功德天品》制定了《金光明三昧忏法》，成为天台宗四种三昧法之后代依据此法又简化为《斋天科仪》，成为寺院中祭天的仪式。据此，依据《金光明经·鬼神品》等经典，选定了二十位天神。太皇黄曾天，太明玉完天，清明何童天，玄胎平育天，元明文举天，七曜摩夷天，这六天合称为欲界。佛教诸天二十四诸天指的是佛教的护法诸神,又可称为“诸天鬼神”。自古列十六天各有所以其有呵护佛法之功。后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王,因日可破暗,月可照夜,龙则秘藏法宝,阎摩掌管幽故加此四为二十天。
在佛教艺术中，二十诸天常常作为一组在塑壁画和水陆法会画中出现，如昆明圆通宝殿、山西善化寺和五台山金阁寺等寺庙供奉。石窟艺术如新疆克孜尔石窟和云冈石窟中也有诸天的描绘，如帝释天和四天王天的形象，以及摩醯首罗天和鸠摩罗天等。二十四天原来是佛寺祭天时供奉之神,明代开始设位奉置。现将二十四诸天顺次介绍如下:功德天又名吉祥天,是一位仁慈的女神。她原是婆罗门教天神,是德叉迦和鬼子母夫妇的女儿。她又是北方毗沙门天的姐姐(有说为后妃)。由于与财神有这样亲密的关系,所以她又被奉为财富女神。二十四诸天出于《金光明经》。自从隋智者大师依据《金光明经·功德天品》制定《金光明三昧忏法》，为天台宗四种三昧法之后代依之又简略成《斋天科仪》，为寺院中祭天的仪轨，因而依据《金光明经·鬼神品》等所说选定了二十位天神；到了明代，又增入道家四神成了二十四位天神，设位供奉。佛教中的“二十诸天”是一个重要的概念，它涉及了三层含义。"天"可以指代天界，这是佛教六道和十界中的一个层次，包括诸如六道天、四天王天、兜率天和他化自在天等特定的天道。这些天界通常被视为极乐之地，是众生修行后可能到达的境地。
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