袁中道的文学成就主要体现在散文上，其游记文如《游石首绣林山记》、《游鸣凤山记》、《金粟园记》、《玉泉涧游记》等，描绘景物细致入微，富有情感。他的尺牍文如《寄蕴璞上人》、《答潘景升》、《与曾太史长石》等，直抒胸臆，文笔流畅。中道与其兄宗道、宏道并有文名，世称“三袁”，同为公安派，其绩稍逊于宏道。其文学主张与宏道基本相同，强调性灵，“以意役法，不以法役意，一洗应酬格套之习”(《中郎先生全集序》)。袁中道，明代文学家，字小修，籍贯湖广公安（今属湖北），兄弟中排行第与袁宗道、袁宏道并称“三袁”，成就次于袁宏道，为“公安派”领袖之袁中道于万历四十四年中进士，任徽州府教授，后升至吏部郎中。与兄袁宗道、袁宏道并称“三袁”，其文学主张与袁宏道基本相同，强调性灵。袁中道，明代文学家，字小修，湖广公安（今属湖北）人，生于1570年五月七日（6月10日），卒于1630年八月三十日（10月19日），享年57岁。与其兄袁宗道、袁宏道并称“三袁”，次于宏道的文学成就。他文学主张强调性灵，与宏道基本相同。袁中道16岁中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，好读老庄及佛家之书。
明代文学家中，袁宗道(1560～堪称杰出代表，他是"公安派"的先驱和领袖之与他的弟弟袁宏道、袁中道并称为"三袁"。字伯修，号玉蟠，石浦也是他的别称。袁宗道诞生于荆州公安，他的家族在当地享有盛名。分别是袁宗道、袁宏道、袁中道；公安三袁是指明代晚期三位袁姓的散文家兄弟，他们分别是袁宗道、袁宏道、袁中道。由于三袁是荆州公安县长安里人，其文学流派世称公安派或公安体；公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。袁中道是明代文学家“三袁”之与兄宗道、宏道齐名，属于公安派。他的文学主张与宏道类似，强调性灵的重要性，主张“以意役法，不以法役意”，反对应酬式的文风，旨在打破僵化的文风。公安三袁(又称三袁)是指明代晚期三位袁姓的散文家兄弟，他们分别是袁宗道、袁宏道、袁中道。由于三袁是荆州公安县长安里(今中国湖北省荆州市公安县)人，其文学流派世称“公安派”或“公安体”。袁宗道(1560～字伯修，号玉蟠，又号石浦。明代文学家，明湖广公安(今属湖北)人。
袁中道，明代公安派代表人物，其文学思想主张尊重个性、强调文学之真。针对前后七子的文必秦汉、诗必盛唐，以及字摹句拟、制造赝鼎伪觚的风气，袁中道大声疾呼创作要充分发挥个性，不从人脚跟，独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔。公安三袁是明代晚期三位著名的文学家，分别是袁宗道、袁宏道和袁中道。这三位文学家均出生于湖广公安（今属湖北），因此被统称为“公安三袁”。袁宗道是公安派的创始人，他在文学上提倡“独抒性灵，不拘格套”，强调文学应真实反映个人情感和思想。袁中道提出了公安派的理论核心“独抒性灵”，强调张扬个性与人的主体性。性灵包括纯真、活泼、自然的人性，人的各种生活欲望和情感的流露，体现于文学创作中的“不拘格套”。认为性灵是人的自然个性，是纯真的性情，体现为趣味和韵律。强调为文应有真性情，去掉伪装与伪饰，展现原始的面目，率性而为。袁中道“性灵说”的提出，如同一股清新的风，吹拂于明代中后期的文坛，为近代文艺史开辟了崭新的天地。这一理论将文学的主体性——人的内心情感，置于形式之上，重新赋予文学以抒情的功能。它对人的各个层次的情感欲望给予肯定，为近代美学的突破奠定了基础。然而，“性灵说”并非毫无瑕疵。
袁中道（1570—明代文学家，字小修，一作少修，号泛鬼。万历四十四年中进士，授徽州府教授，止于吏部郎中。与其兄宗道、宏道并称“三袁”，其成就次于宏道。其文学主张与宏道基本相同，强调性灵。他较两兄晚殁，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性灵为中心兼重格调的思想。袁宗道、袁宏道、袁中道(1560～字号玉蟠,又号石浦。明代文学家,明湖广公安(今属湖北)人。万历十七年会试第选庶吉士,授编官至右庶子。“公安派”的发起者和领袖与弟宏道、中道并称“三袁”。荆州公安人。万历十四年礼部会试第次年任翰林院编授庶吉士。袁宗道字伯修，号玉蟠，又号石浦。明代文学家，明湖广公安人。万历十七年会试第选庶吉士，授编修，官至右庶子。“公安派”的发起者和领袖之与弟宏道、中道并称“三袁”。荆州公安人。袁宏道(1568～明代文学家,"公安派"主帅,袁宏道与其兄袁宗道(1560～、弟袁中道(1570～合称为“公安三袁”。字中郎,又字无学,号石又号六休。荆州公安(今属湖北)人。文学上反对“文必秦汉,诗必盛唐”的风气,提出“独抒性灵,不拘格套”的“性灵说”。
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