1、大意：天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。以柔克刚的道理我们不难理解，但是当我们真正去做的时候却很难。
2、大意：真正善良的人好像水一样，因为水擅长滋润万物而不与万物相争。这才是为人处世的最高境界，当我们也能像水一样润物细无声的话，那么离成功也就不远了。
3、大意：让我们合起来才能抱住的大树，也是生长于细小的萌芽。而九层的高台，也是筑起于每一堆泥土。千里的远行，也是从我们脚下的第一步开始走出来的。所以，不管任何时候，我们都不能好高骛远。
4、大意：人说的话多，往往会让自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，将话留在心里。其实我父亲就是这样的人，本来他是一番好意，可是最后往往都会落到抱怨。其中，最根本的原因就是他的话太多，说不到重点或者解释的太多，结果反而造成相反的结果。所以，有时候沉默也是解决问题的一种办法。
5、治大国，若烹小鲜。——《老子·德经·第六十章》
6、如果能把自己当做一株花，一棵草，或一块千古不化的顽石，怀着这样的心态去看这部书，或许会有很不一样的收获呢。
7、大意：那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。如果我们很轻易的像别人许下诺言，那么我们能够兑现的诺言肯定很少。而如果我们将事情看得太容易的话，那么没有准备之下的我们肯定会受到很多挫折。
8、第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
9、第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
10、第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
11、第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
12、第一次接触《道德经》，是七八年前。当时是被动收听的，耳音灌多了，就想自己看看。这一看不要紧，看完惊为天书。而且读它像吃甘蔗一样，越嚼越有味。
13、《道德经》像一道门，一道“回家”的门。一旦打开这道门，世界在你眼中很可能就成了一张X光片，你看许多事情都会豁然开朗。有人说《道德经》太玄虚，看不懂。那是因为：他们是站在人类的视角去读这部书的。出发点就错了，再走多远的路，也很难找到回家的门。老子说“圣人无常心”、“圣人皆孩之”，什么意思呢？就是要让我们恢复清净心，别把人类自身看得那么大、那么重要。
14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子·德经·第四十三章》
15、道德经第五十五章
16、《道德经》里，也谈到了生死观。老子认为，死亡和活着其实是一枚硬币的两面，有生就有死。它们同样真实。如果一个人能够超越个体视角，那么死亡就失去了威力，变成生命中的某一刹那。要想成为不朽，个体就不能从狭隘的视角来看待生命。
17、含「德」之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
18、大意：当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。现实生活中，总有人到快结束的时候，反而没有刚刚开始的时候慎重，结果导致事情的失败。
19、大意：我们能了解、认识别人，这叫做智慧，能认识、了解自己这样才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算是真正的强者。其实，人这辈子最大的敌人不是别人，而是自己。比如早上起床的时候，我们多少次被困意给打到。
20、合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——《老子·德经·第六十四章》
21、善者不辩，辩者不善。——《老子·德经·第八十一章》
22、道家的生活观也很有意思，里面的内容包罗万象。
23、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子·道经·第二十二章》
24、中国哲学的黄金期是春秋战国时代。与此同时，以古希腊为首的西方哲学也已登峰造极。后人把这一时期叫：轴心时代。
25、《道德经》不贬低感官欲望，但它认为，人不能只追求感官享受，而要保有一颗如婴儿般的赤子之心。在这里，梅勒说了一句很经典的话：欲望表示满足的匮乏，满足意味着欲望的匮乏。这句话本身，就运用了老子的“祸兮福兮”的思想。
26、《道德经》王弼本全文：
27、第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
28、大意：善良的人不自我辩解，自我辩解的人不善良。可能大家不是太理解这句话，我们也可以这样来理解，行不言之教，为善之人不讲己是善，而到处炫耀唯恐大家不知道这是善的，这样反而就不善了。
29、中国人读《道德经》并不稀奇，难得的是外国人也读《道德经》。来看在一个德国人眼中，《道德经》是怎样的。
30、大意：不自我称赞，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与他人相争，所以天下没有人能与他争。简单来理解，就是我们如果不将别人当成敌人，与他相争的话，那么天下便没有人能够跟我们相争了。
31、上善若水，水善利万物而不争。——《老子·道经·第八章》
32、大意：治理大国，好像煎烹小鱼。其实很多人都懂这个道理，可是为什么还做不好呢？其实很简单，因为他们根本不知道怎么去煎烹小鱼。所以，如果我们想要运用这些道理，并不是听过之后我们就懂了，而是践行，也就是王阳明说的“知行合一”，只有这样我们才算是真正的懂得这个道理。
33、《道德经》又名《老子》，记载了春秋时期楚国人李聃的思想精华。《道德经》分上下两篇，总共81章，是道家哲学思想的典籍，也被誉为万经之王。先不说历代大家怎么推崇它，单说一个事，在北京南馆公园里的健身步道上，有一段路是鹅卵石铺的，上面刻意拼成了“道法自然”四个字。而“道法自然”就出自《道德经》。
34、《道德经》里，主张过低欲望的生活。在这一点上，老子和古希腊斯多葛学派的观点有些像，但没有后者决绝。老子认为，打造和谐社会不能空喊口号，而是需要全社会自上而下地进行自我管理。什么意思呢？就是说只有管理者先做出表率，底下的人们才会跟着学，也才能形成“我无欲而民自朴”的理想社会。这一条也适用于现代商业社会。最高明的管理艺术，就是不去管理，这样人们的头脑才不会被禁锢，才会发挥主观能动性，创造出更大的价值。
35、这得老子本人亲自回答
36、梅勒将《道德经》与圣奥古斯丁的《忏悔录》做了对比。他发现，这二者对永恒的看法是有区别的。老子认为“此刻”尽管是短暂的，但它是真实存在的；而圣奥古斯丁则认为“此刻”转瞬即逝，不可能成为永恒。这意味着，老子主张时间的持久和变化，而圣奥古斯丁则强调时间的不纯粹性。
37、慎终如始，则无败事。——《老子·德经·第六十四章》
38、第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。